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皈依证其实就是居士证 ，取得皈依证即证明自己已经是三宝弟子 ，是在家的“居士 ”了 。
年满18周岁，爱国爱教，遵纪守法 ，尊师重道的道门信众拜师皈依入道 ，道教宫观即会核发居士证身份证明，它是居士的教职身份凭证。
居士 ，指旧时出家人对在家信道的人的泛称；同时 ，这名词还是文人雅士的自称，如道家李白自称青莲居士 ，苏轼自称东坡居士 ，唐寅自称六如居士，孙越自称明月居士等等 。
最早出现于儒家《礼记·玉藻》：“居士锦带 。 ” 郑玄 注：“居士 ，道艺处士也。”道教人也有“居士 ”的称谓 ，印度佛教传入后，又被用翻译入佛经。
在我国古代 ，居士一词原出于礼记玉藻篇 ，在韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士 。其后 ，我国与日本多不依经律所说之本意 ，而泛称有道之处士为“居士 ” 。
扩展资料：
标准的《皈依证》要有三章并存：
一 、“寺院公章”最标准的是钢印，要是红公章的话 ，有些寺院是不允许免费进入的（例如：大相国寺）；
二 、“三宝印”上书“佛法僧宝 ”或“XXXX寺院佛法僧三宝印 ”。寺院和寺院不一样 。象征是三宝发给；
三、“授皈依师私章” 。通常是方丈的章子。
皈依证用途
第一：皈依证代表本人已经正式皈依到佛陀身边 。
证件上有皈依法师的名号 ，以此证明本人从此有了专门的授课老师，有了师承 。因为佛教讲究因材施教。不能乱学 ，会走偏 。有了师承别的法师就会知道本人的根器和师承的特点 。
第二：证件上有三归五戒。有基本的教理 。弟子带着时常有提醒的作用 。
第三：皈依证可以证明本人是皈依弟子。出入寺院是为了正常的佛教活动而不是参观旅游。可以有别于一般游客 。
百度百科-皈依证
《居士的由来》:居士 ，既指旧时出家人对在家信道信佛的人的泛称；亦指古代有德才而隐居不仕或未仕的隐士；同时，这名词还是文人雅士的自称 ，如李白自称青莲居士 ，苏轼自称东坡居士，等等 。最早出现于《礼记·玉藻》:居士锦带。居士 ，道艺处士也 。道教人也有居士的称谓 ，佛教传入后，被用翻译入佛经，形容在家修佛的人 。佛教中之居士是梵语 ，巴利语的中文意译 ，在印度常与古来所称之长者混同，后佛教西汉时期传入我国 ，在家修佛者亦称为居士。在印度 ，也不是由于佛教所创 。梵语称迦罗越，不论信不信佛教 ，凡是居家之士 ，便可称为居士 。
如印度之维摩 、贤护等常修佛道之在家菩萨，及我国梁代傅大士 、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。在道教中 ，居士又可用来泛指在家修道之男子为居士 ，亦有称女在家修道之女子为居士者 。佛教对在家信徒尊称为居士的由来，大概是出源于《维摩诘经》 ，维摩诘共有四个尊称:方便品称为长者 ，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士 。因据罗什、智者 、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨 ，在家相化度众生 ，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味在内了。
《杂阿含经》中规定在家居士 ，应该具足五个条件 ，称为五法具足那就是:第一 、信具足:信心第一要紧，如不建立深切的信心 ，一切的问题都是不必谈的 。对佛教首先要有正确的信仰 ，信仰的中心是佛法 。佛法能使我们离难得乐，所以要信仰。佛法是由佛说的 ，佛法是由僧众结集传流弘扬的 ，所以也要信仰。合起来，便是信仰 ，佛法僧称为三宝 。信仰的人便是皈依三宝 ，皈依三宝是将整个的身心，无条件地浸没在三宝的光辉与恩德之中，皈依三宝之后 ，便能从三宝的启导之下 ，得到人生大道的指归，正见、正思惟 、正语 、正业、正命 、正精进 、正念、正定 ，这就是所谓的:八正道 。第二 、戒具足:主要是指五戒:不杀生 ，不杀动物 、而非即是吃素、不偷盗 、不邪*，不与夫妇之外的异性交接 、不妄语、不饮酒。五戒本是三皈弟子的必修德目 ，皈依三宝与受持五戒 ，本不该看做两个阶段的两层意义，如果皈依了三宝而不受持五戒 ，好比是只向学校登记注册 ，而不真正去上课求学，那只是种善根而得不到现实的利益 。五戒十善是人天道中的人天业 ，如果不能受持五戒 ，那就连人天道中的天果位都保不住，岂能解脱生死？如果向往出家生活而又为现实环境所不许，那也不妨于五戒之外 ，可以另于每月农历的六斋日（初八、十四 、十五 、二十三、及月底最后两日）受持以一日一夜为期限的八关斋戒 。
如果修菩萨道的居士 ，另外可以加受菩萨戒，这虽不是《阿含经》中的规定 ，但在大乘佛教的居士 ，确有受持菩萨戒的必要，因为受戒一事 ，相似于宣誓 ，且比宣誓的意义更庄严，比宣誓的效用更宏大；戒的力量乃是抗恶性极强的防腐剂。第三 、施具足:施的内容 ，是以尊敬心供施父母 、师长、三宝；以悲悯心布施孤苦贫病 ，以公益施舍，促成社会大众的福利 。
第四 、闻具足:持戒 、布施是重于福德的培养 ，若要求得佛法的正知正见 ，并期如理奉行佛法的话，那就必须从闻法入手 。看经，也是闻法之一 ，但是经义博大精深 ，亲近善知识，往诣塔寺专心听法师的点化讲授 ，仍是必需。这该是居士进寺院的最大目的 。第五、慧具足:这是对于真谛的体会或领悟 ，这是从闻法的精进实践而得的一种实证经验 。佛陀时代，每对俗人说一次法便有很多人由闻法而见谛 ，证得初果 ，那就是慧具足的典型。
《在家居士不可以称呼出家人为师兄》:出家人与出家人之间才可以互称师兄 、师弟 。有的在家居士称其皈依师的出家弟子为师兄，甚至觉得自己皈依时间早而称后来的出家弟子为师弟 ，这是不正确的 。称皈依师的出家弟子 ，同样称师父或法师，因为我们皈依的是三宝 ，并不是只皈依某一位师父 ，在家居士即使再年高有德，修行时间再长，也是三宝弟子 ，尊重三宝方合佛制。若不依佛制 ，不仅慢僧，也是慢佛 、慢法 ，身为三宝弟子谨当避免。在这方面 ，已故中国佛教协会会长赵朴初老居士，可以说是在家居士尊重三宝的典范 。师父 ，可以说是对出家人最稳妥的一种称呼不论男女长幼 ，德行高低，只要是出家人乃至刚刚落发剃染的沙弥 ，既现清净僧相 ，都理当受到身为三宝弟子的在家居士的尊重，都可称为师父 。师父二字与弟子之称刚好相对 ，意思是如师又如父 ，授我佛法如师，生我慧命如父，是在家居士对出家人最为亲切的德称。
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