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愿事众尊者，为大唐玄奘法师 。玄奘（602年-644年/664年） ，唐朝著名的三藏法师 ，汉传佛教历史上最伟大的译师 。俗姓陈，本名袆 ，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境） ，佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家 ，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家 ，唯识宗的创始者之一 。
物生平 玄奘年幼时即聪颖非凡，13岁时因其志向 、风骨出众而被破格录取出家 ，之后遍访佛教名师 ，先后从慧 玄奘雕像
休 、道深、道岳 、法常 、僧辩、玄会等学《摄大乘论》 、《杂阿毗昙心论》 、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深 。因感各派学说纷歧，难得定论 ，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表 ，请允西行求法 。但未获唐太宗批准 。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章 ，私往天竺” ，始自长安神邑，终于王舍新城 ，长途跋涉五万余里。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境） ，受到高昌王麴文泰的礼遇 。后经屈支（今新疆库车） 、凌山（耶木素尔岭） 、素叶城、迦毕试国 、赤建国（今苏联塔什干） 、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门 。到达货罗国故地（今葱岭西 、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫） 、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山 、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬） 、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国 。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》 、《顺正理论》及因明 、声明等学 ，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友） 、婆苏蜜多罗（世友） 、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学 ，前后共2年 。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》 、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》 、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年 ，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年 ，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一 。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》 、《顺正理论》及《显扬圣教论》 、《对法论》、《集量论》 、《中论》 、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书 。
历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺 ，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔） 、萨罗国 、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处） 、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区） 、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟） ，访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》 、《成实论》等 ，然后重返那烂陀寺 。不久 ，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明 、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏 、无住涅盘 、十二因缘、庄严经等论 ，切磋质疑 ，两年后仍返回那烂陀寺 。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论 、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》 、《百论》 ，反对法相唯识之说 。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚） ，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说 。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法 ，并著《三身论》（已佚） 。
接着与戒日王会晤 ，并得到优渥礼遇 。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王 、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论 ，任人问难 ，但无一人能予诘难 。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天 ” ，被小乘尊为“解脱天 ” 。戒日王又坚请玄奘参加5年一度 、历时75天的无遮大会。会后归国。
回国译经贞观十九年正月二十五日 ，玄奘返祗长安 。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市” 。不久 ，唐太宗接见并劝其还俗出仕 ，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需 ，并召各地名僧20余人助译 ，分任证义、缀文 、正字 、证梵等职，组成了完备的译场 。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷 ，九月完成 。
贞观二十年正月 ，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》 、《大乘起信论》译作梵文 ，传于印度 。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷 ，并请太宗作经序 。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久 ，大慈恩寺落成 ，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经 。永徽三年（652） ，奏请建塔以安置经像 ，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔 。玄奘“亲负篑畚 ，担运砖石 ，首尾二周（年），功业始毕 ”。
显庆三年（658）移居西明寺 ，因常为琐事所扰 ，遂迁居玉华寺，致力译经 。显庆五年，始译《大般若经》 。此经梵本计二十万颂 ，卷帙浩繁 ，门徒每请删节，玄奘颇为谨严 ，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后 ，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664） ，译出《咒五首》1卷后 ，遂成绝笔 。同年二月逝世 。据载，玄奘前后共译经论75部 ，总计1335卷。所译之经 ，后人均称为新译 。
中国佛教四大译师是谁
在中国的佛教史上，有记载的200多位元译经家中 ，其中以玄奘 、鸠摩罗什、真谛最为知名,被誉为我国三大佛经翻译家 。
又有说法鸠摩罗什、真谛 、玄奘和义净四位大师 ，并且被尊为我国四大译经家，对中国的佛教和中国文化的贡献巨大。四位大师虽然生在不同时代，来自不同地方 ，但他们在译经事业上的成就 ，却是相互辉映，照耀千古 。
鸠摩罗什法师 ，原本是印度人 ，但他生长於龟兹，出家后 ，通晓大乘经论 ，在后秦姚兴弘始三年（401）是到了中国长安，姚兴专门让他在逍遥园翻译经典 ，前后所译的经论 ，有380多卷 。后秦弘始十五年（413）在长安圆寂。圆寂前曾发愿说，如所译经典无误 ，那麼在火化时 ，舌头不烂 。果然，法师圆寂后，舌头完好如初 。他是中国三论宗的始祖。
真谛三藏法师 ，到达中国时恰逢南北朝时期 ，社会动乱 。法师在颠沛流离中译经不辍，在汉地前后23年间 ，共译出经论有64部278卷 。他是南北朝时期最重要 、最突出的译经家之一。法师翻译的主要是关於瑜伽唯识学方面的经论 ，由於真谛法师的传译，大乘唯识学得以在中国发展开来。
玄奘大师 ，在印度留学17年 ，西行求法时曾发愿“甯向西天一步死，不回东土一步生 ” 。玄奘大师不但是一位伟大的探险家、旅行家 ，更是我国译经史上杰出的译经家 。玄奘大师从印度归国后 ，在唐太宗 、高宗的支持下，先后在长安 、洛阳组织译经院 ，聚集各地高僧大德2000余人。法师主持译场19年中 ，不曾有一日懈怠过 。是中国唯识宗的创始人 。
义净法师，是继玄奘法师前往西域的求法者，游历印度前后20多年 ，经过30几个国家 ，深入考察印度的风土民情，尤其关於僧团的生活情况 ，写成《南海寄归内法传》一书。回国时受到武则天女皇的热烈欢迎 。他首先参与实叉难陀的译场 ，翻译《八十华严》，后又在洛阳、长安等地主持译场十余年 ，前后一共译出经典56部230卷 。
佛经翻译是我国翻译史上光辉的一页。自汉代以来 ，翻译工作不仅是促进我国语文发展的因素之一，而且对于我国语文的变革也有一定的影响 。从翻译时间之长和翻译作品之多来说 ，是世界历史上任何一个国家所没有的 。
中国佛教史中相传最早的佛教翻译家 ，是一世纪间从印度来的两位高僧——迦叶摩腾和竺法兰。相传中国佛教最早的一部《四十二章经》，就是由他们两个人在洛阳共译的 。随后接踵而来的 ，自一——十一世纪之间 ，一共有130多位著名翻译家 。其中如安世高 、支娄边谶 、竺法护、鸠摩罗什 、佛驮跋陀罗 、昙天谶、曼陀罗仙 、不空等著名学者，分别来自现在的印度（古称天竺国） 、巴基斯坦、阿富汗（古西、北天竺） 、克什米尔（古罽宾国） 、尼泊尔（古迦毗罗卫国）、伊朗（古安息国） 、苏联乌兹别克共和国（古康居国） 、斯里兰卡（古狮子国）、柬埔寨（古扶南国）等国，还有来自我国新疆各少数民族地区（古于阗国 、龟兹国）等地。
早期佛经的翻译多属私人的工作 ，并没有一定的翻译组织。从东晋到隋代 ，逐渐脱离了私人的小规模的翻译，变为有组织的大规模的译场 ，从而产生了译场的制度以及译经的规则和方法 ，促进了译经事业的更大进步 。唐代国立译场的制度非常完备，场内组织设有许多职掌 ，翻译时有译主 、笔受、证义 、润文等各种分工 。随着翻译的进行 ，同时开展译文的讲解讨论，反复钻研 ，使翻译和研究相结合。这种优良传统 ，直到今天还是值得我们学习的 。
在古来的佛教翻译家中，龟兹（今新疆库车）出身的鸠摩罗什是最有名的巨匠之一 。他于五世纪初到长安 ，得到当时统治者姚兴的支持 ，在许多有学问 、能文章的僧人如僧肇、僧睿等的帮助下，开始大量译经。他一共译出经论74部 、384卷；他的译法较重意译，讲究译文的流畅华美 ，因此他所译的佛经如《法华经》 、《维摩诘经》、《金刚经》等 ，都富有文学趣味，一直受到中国佛教徒和文学爱好者的广泛传诵 。
五世纪时 ，尼泊尔的佛驮跋陀罗也是一位杰出的翻译家 。他在长安、庐山 、南京等地译出了《华严经》以及关于坐禅 、持戒的经典共117卷 ，对于中国佛教的影响也很大。稍后六世纪时，中印度的真谛和北印度的菩提流支 ，各翻译了许多理论组织比较严密的论著 ，进一步充实了佛教哲学的内容 。
七世纪间（初唐）最伟大的翻译家是玄奘 。他为了研究佛教学问，亲往印度留学17年 ，精通梵文和各种学问 ，他不但译出《大般若经》600卷、《瑜伽师地论》100卷 、《大毗婆沙论》200卷 、《成唯识论》10卷等共1300多卷的经论，而且是佛经“新译”（玄奘以前的翻译称为“旧译 ”）的创始人。
玄奘以后的义净和不空 ，也是很有名的翻译家 。义净曾在南海〔今印度尼西亚）、印度等国游学20多年 ，译出以戒律为中心的佛教著作共229卷 。不空，斯里兰卡人，是唐代密宗创始人之一 ，译出以密教为中心的经典共100多卷。在中国佛教翻译史上 ，他们都留下了光辉的业绩。
宋代封建统治者虽设立译经院，复兴译经事业 ，但译主仍然借重外人 ，如天息灾 、法天 、施护等，都是从印度来的学者 ，他们所译的佛经偏于密教典籍 ，对于佛教的贡献已经不能和唐代所译相比了 。但是宋代译场制度的完备，仍然是值得我们注意的 。此外 ，佛教翻译史上还留下许多翻译的方法、经验和规则等 ，都是后世翻译家们所熟悉的。
由于历代中外佛教翻译家，以毕生精力从事佛经的翻译 ，仅以汉文《大藏经》现存翻译佛典来说 ，就有1520部 、562O卷（已经译出而佚失了的还不计在内） 。这些现存的佛典，是佛教翻译家们历时1000余年相续不断地对于世界文化所作出的不朽贡献 。
一般有两种说法，1 ，鸠摩罗什 ，玄奘，真谛 ，义净。2 ，鸠摩罗什，玄奘 ，不空 ，义净 。
我个人觉得，为什么我们不能五大译经师呢？他们每一位都很有贡献啊
说五大多好 ，
五大译经师：玄奘 、鸠摩罗什、不空 、真谛 、义净
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