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，希望能够帮助到您。

印祖教我们修学念佛法门的一个方法，就是一门深入 。

有很多人 ，特别是有文化知识的人，一入佛门
，本能地就想博览众经，什么经都想读 ，宗门、教下 、密宗
，他都想要了解
。

固然这种求法的心
、好学的精神是很可贵的，但是这里却蕴含着很大的风险 ，因为净土一法是特别法门
，如果一开始就对宗门教下进行了解，就会先入为主 ，然后就容易树立通途教理的参照系
，去评判、分析法义。

这个参照系一旦建立之后，往往对净土这不可思议的特别法门 ，难以产生信心 。

所以印祖常常讲
，「通宗通教者不信净土」，这句话是说到了要害。那个时代确实有通宗通教而不信净土者 ，更何况那些半吊子水，就更是胡言乱语了
。

如果我们真的要学净土一法
，就先不要去读得太多，在解门当中一定要一门深入 ，要对《净土五经一论》的圣言量
，反复地熟读，熟到甚至能背的程度。」

怎么能达到这种程度呢？做钝功夫！通过读诵 、抄写、礼拜
、一字一拜净土经典 ，把它输入到我们的阿赖耶识里面
，不断地在那酝酿、发酵 、领会，把它变成我们自己的东西 。

这样的过程就是沦肌浃髓 ，不仅深入到肌肉里面
，而且深入到我们的骨髓里面，要把《净土五经》的理念
、境界、事理 、因果融入我们的骨髓里面 ，这样才有一个转化
。

如果浅浅地去读一下
，还是很难入到心里去的。因为这些从佛清净心中流现出来的智慧灵文，这种般若智慧 ，它本能的和我们凡夫的生灭心有一个很大的隔离层 。

这个隔离层一定要通过我们钝功夫慢慢地渗透，才能沦肌浃髓
，才能深入到骨髓里面
。

并且，我们要对净土宗祖师的思想反复研读 ，《莲池大师全集》
、《善导大师全集》、《蕅益大师全集》 、《印光法师文钞》
、《净土十要》、《龙舒净土文》这些书要反复读。

本人对这些话常常在不同的场合讲
，但我发现，真正按这个做的人太少 ，真是业障深重！大多数人还是喜欢听听这个 、看看那个
，那就没有办法了，这样就很难有成就了 。

如果把宗门教下
、通途教理先学到了 ，好啊
，这对净土一法的建立，有一点好处 ，但是它负面的东西也存在
。所以针对这种情况
，印祖教给了我们方法：把宗门教下暂时先放下来，先看净土宗的东西。

通过看净土宗的经论 ，建立起确然不拔的信愿之后，你再去看一下宗门教下 。这时候就有一个主次
，能得到宗门教下的一些共通法的利益，但不会受它的一些其他知见的先入为主的负面影响
。

我们修净土法门的人 ，要知道通途教理
，知道了通途教理的修行之难，才能反衬出我们念佛往生净土、快速成佛之易的这种大殊胜 ，才会感戴佛的大恩德。它是为建立这样的对比而施设的 。

但不能把宗门教下的通途教理一下子全部接纳
，作为一个主要参照系，那就麻烦了。我们看到很多人 ，甚至是出家人
，天资也很好，宗门教下的教理能够一套一套地说出来 ，但是你注意他一讲净土宗
，一看，他完全没有力量感
。

为什么？他的信力没有上来。他对净土法门的一往情深的宗教情怀出不来 ，于是这句佛号念得不得力 。虽然他口头上也说，「净土法门好
，你们要念佛
。」但是他心里想，「念佛 ，你们去念
，我要修我高妙的法。」

我讲的这段话，所提到的修学净土法门的方法 ，实际上也是从莲池大师 、蕅益大师、印光大师们的著述中
，抽衍出来的，你真要把对宗门教下的好奇心放下 。

我本人在净土法门还是有点信心 ，早年我也是很想读很多书
，就是看《印祖文钞》，印光大师这样不断地讲 ，我就忍着性子
，就暂时不看很多书，就在净土经论中反复地做钝功夫
。

现在我的水平就很低了 ，但如果早年我也多看很多书的话，就是这样很低的水平都不能达到。为什么现在弘扬净土的法师这么少？就是他不听祖师的话
，不肯把宗门教下的这些功夫放下 。

想什么都涉猎，于是搞得相互冲突 ，知见上的冲突
。就很难对净土这不可思议的法门产生信心
，信心过不去，一切免谈。

有时候你产生一点信心 ，要马上落实在念佛上
，念佛开显我们的智慧，又增强我们的信心 ，形成一种良性循环
，这样就走在一条正确的解脱道上 。

一
、《无量寿经》要点

（一）《无量寿经》的版本

《无量寿经》历史上共有十二种译本，现在保存下来的有五种译本 ，汇集经济本从法门建立的大根大本来讲
，依佛金口所说、没有异议，而且是历代奉行 、祖师传承的版本 ，这样才稳妥
。我们修学善导大师的净土思想，从昙鸾
、道绰到善导
，历代祖师所依据的经本都是康僧铠所译的《无量寿经》。

在康僧铠的译本当中，可以说文字简洁 ，义理透彻 。别的汇集本把它们糅合在一起
，模糊混 淆，让人找不到方向。

在康僧铠的译本里 ，第十八愿就是“念佛往生愿 ” ：“十方众生
，至心信乐，欲生我国 ，乃至十念；若不生者
，不取正觉
。
”成就文就说 ：“诸有众生，闻其名号 ，信心欢喜
，乃至一念，至心回向 ，愿生彼国，即得往生
，住不退转。”对应关系很明显 。

善导大师简略地解释说 ：佛说 一切众生根性不同，有上中下 ，随其根性
，佛皆劝专念无量寿佛名
。

第十九愿是引导诸行根机的人进入一向专念，不管是上根、中根还是下根。而《观经》正是沿着这条路线 ，将定善 、散善导入一向专念 。《大经》三辈和《观经》目的都在一向专念
，非常清楚，非常明白
。

第二十愿是指什么呢？愿文是这样的 ：设我得佛 ，十方众生
，闻我名号，系念我国 ，植诸德本
，至心回向，欲生我国 ，不果遂者，不取正觉。

第十八愿是当生就决定往生的 ：这一生如果你专修念佛不往生
，我就不成佛；第十九愿也是誓愿行者今生所得到的利益 ：你修诸功德，种种诸行回向导入念佛 ，临终之时我必来接引
，也是今生必定往生的 。还有的众生，像一般佛法讲的“结缘下种 ”之辈 ，他们也听说阿弥陀佛
，晓得 极乐世界，但还没有发起三心 ，所以今生不得往生
。即使这样的众生
，阿弥陀佛也要为他们发第二十愿 ：你曾经闻我名号，系念我国 ，像种树一样下过种子
，即使今生不得解脱，未来若不果遂者 ，我不取正觉！终究令你往生西方极乐世界。

康僧铠译本的这三条愿就非常完整 ： 第十八愿
、第十九愿摄受今生正当机，是当机愿；第二十愿摄受结缘机
，是结缘愿 。在当机愿中，第十八愿念佛往生是阿弥陀佛的真实本怀 ，第十九愿是方便导入真实 
。 三愿的次第关系非常明显。

（二）以第十八愿总摄四十八愿

善导大师是依据净土三部经建立净土宗
，特别是依据《观经》展开净土宗的教义 。不过，善导大师对《观经》的解释 ，是站在阿弥陀佛第十八愿的立场上
，也 就是以《无量寿经》第十八愿作为根本，来解释《观经》 ，来看待《阿弥陀经》。在善导大师的思想当中
，这三部经是一味的
。关于这一点，《观经四帖疏》中有几 处提到过。

四十八愿有个核心 ，有个 宗旨 。善导大师的思想就是以第十八愿为宗旨
。这个宗旨
，这个核心， 这个根本 ，这个目的，就是第十八愿
，这是根本中的根本。第十八愿是整个四十八愿的 核心，所以称为“本愿中的本愿” 。

《无量寿经》言 ：其佛本愿力 ，闻名欲往生
，皆悉到彼国，自致不退转
。

善导大师《观经疏》说 ：四十八愿中 ，唯明专念弥陀名号得生。

四十八愿只是说明这一件事 。比如第一、第二愿
，它们是为第十八愿服务的，为了让众生能够往生到这样好的净土 ，永远不受三恶道的苦恼
，而发“国无三恶 道愿
”“不更三恶道愿”；也是为了让我们十方众生往生，而发他自己“无量光明 ”的愿 ： 我这无量的光明 ，就是为了摄取念佛的众生
。所谓“光明遍照十方世界
，念佛众生摄取不舍
”，阿弥陀佛无量光明所起的作用 ，就来自第十八愿 ： 因为要让十方众生称念我的名号回归我的净土，所以
，我发愿成为无量光明的佛；因为要尽未来际度脱十方世界一切众生，所以发愿成为无量寿命的佛；因为要以他 的名号最简单易行 、最殊胜无比地来救度众生 ，所以发愿让十方诸佛来称扬赞叹我的名号……这一切的一切
，都是为第十八愿服务的，以第十八愿作为根本的目的。阿弥陀佛建的极乐世界如此庄严 ，如此殊胜安乐
，目的就是要把十方众生移民到极乐世界，这才是四十八愿的核心 。

在四十八愿当中 ，如果你了解第十八愿的精神
，专修念佛，其他四十七愿即使一个字也不知道 ，到达极乐世界也是一点都 不少
，完全兑现
。阿弥陀佛的四十八愿是一个天然的整体。只要称念六字名号，全部都有了 ，这才叫一个整体——有其贯穿不变的宗旨 。修学净土法门，迫切需要解决的
，是如何往生极乐世界。

（三）三辈皆劝归念佛

善导大师解释说： 佛说一切众生根性不同，有上中下 ，随其根性
，佛皆劝专念无量寿佛名
。

上根的人就是 舍家弃欲，而出家的人 ，也应当一向专念无量寿佛
，修诸功德，愿生彼国。中辈的人 虽然做不到出家 ，修大功德
，也应当发无上的菩提之心，一向专念无量寿佛 ，但是专修念佛不能改变 。你依你的根机
，在家修行福业，“多少修善 ，奉持斋戒，起立塔像”
。下辈的人呢
， 出家
、舍家弃欲做不了；在家修种种功德，也做不了。这些都做不了 ，你应当如何做呢？一向专念无量寿佛不改变 。不论圣道门
，还是净土门，都以成佛为目标 ，所以都 要发菩提心
。

愿生极乐世界决定可以往生
，往生决定可以成佛，成佛决定可以度众生 ，所以说愿生心即是菩提心。

圣道门的菩提心是在这个世界发四弘誓愿
，修菩萨行，成佛——这样的自力菩提心很难发得起来 ，遇境逢缘
，就退失了 。舍利弗尊者累世修行尚有退心，何况我们凡夫呢？很容易退失
。

（四）开说“三毒五恶 ”之意

因为往生极乐世界这样容易 ，善导大师告诫我们 ：你们应当谨慎，不要犯这样的过失
，应当摒弃三毒而修持佛法，少 贪 ，少瞋
，少痴；应当摒弃五恶，遵从仁义礼智信 。

我们的众生根机就是如此 ，我们应该心怀惭愧
，认识到自己根机低劣，而来老实念佛 。

释迦牟尼佛在讲完极乐世界的庄严和众生往生的方法 ，以及往生极乐世界的殊胜果报之后
，就劝诫我们说 ：极乐世界声闻、菩萨功德如此殊胜，国土如此庄严
。这么好的地方 ，你为什么不努力行善？往生极乐净土是阿弥陀佛自然所牵随。只要愿意去往生
，阿弥陀佛本愿力令我们决定往生 。极乐净土没有任何的执著，没有上下的区别 ，都是平等一样的。完全是神通洞达，都是“虚无之身
，无极之体
”
。你 应当精进求法，应当一心求生西方极乐世界。如果愿意去往生 ，只要一心求愿往生
，必定往生！

人 、天
、地狱、饿鬼 、畜生，“五恶道”自然关闭了 。以往生极乐世界来讲 ，娑婆世界人天善道
，仍然还是恶道，不是善道
。 往生极乐净土开悟无边 ，悟得无量无边无生法忍
，无有边限，无有穷极。结果呢？非常容易往生 ，但是因为大家不能信顺
，不愿意往生，都在忙世间那些无益、堕落 的事情 ，所以佛很怜悯我们 ： 这么容易往生，结果世人迷没在三毒五恶之中
，很少有人去往生！有人就说如果那么容易往生，这个世界就没有人了 。是啊 ，确实很容易往生
。为什么这个世界还有 这么多人呢？因为他们不相信
，不求往生，造作三毒五恶 ，不能洞察世间的过患。

往生极乐世界没有障缘
，只要称念南无阿弥陀佛，就被佛的光明愿力自然牵随 ，非常容易 。我们念佛就回归极乐宝国
，这是自然而然的
。不管清净心还是染污心，只要称念南无阿弥陀佛 ，自然回归极乐净土
，都自自然然往生极乐世界。免除人为的造作，只要专修念佛 ，就顺佛本愿往生净 土 。

世尊很悲叹，为什么世间人看不破五欲六尘的幻象呢？为什么心中不能放弃这些执著呢？极乐净土就是无上佛道
、圆满功德
，应当勤行往生之道
。 一旦到达极乐世界，可以得到无量寿。受涅槃之乐 ，没有极限 。这么好的地方
，这么容易往生的地方，世间的人就是不能听信劝导 ，浅薄
，俗气。往生大事才应当积极办理，结果大家都在争那些不着急的事情
。

在这个娑婆世界 ，极大苦恼的世界
，干什么呢？自己在那里忙忙碌碌，为名为利。不论是地位尊贵的人 ，还是地位低下的人；也不论是贫穷的人
，还是富贵的人；也不论是年少者、年老者，男人 、女人 ，大家都在忙什么呢？不求往生西方，只为赚 钱发财 。有了钱
，他在忧，要有更多的钱；没有钱 ，他也在忧
。并不因为有了钱就不忧愁了
，照样忧愁。忧虑，思考 ，种种苦恼
，贫富都一样 。

这就是世人的心态
、世人的状况
。他们在那里费尽心思，巧取豪夺 ，内心充满了忧愁和苦恼。白天晚上所想的
，都是这些事情，念念所思都是这些 。

人生在世这么忙 ，忙什么？跑东跑西
，乘火车，搭飞机……其实都是他的心驱使他东奔西跑
。而我们今天来到法堂 ，也是为心驱使 ： 一颗要闻法的心、要往生西方极乐的心，把我们引到这个地方来。大街上那些人
，他们要赶着去开会 、谈判
、做生意，他们是为了钱；我们为了法来到这个地方 ： 都是心在驱使 。我们来闻法 ，可以往生净土；而世间那些事情
，没有了结，没有安稳
。

我们应当看破世事 ，放下世间这些钱财、名利
，应当一心求生西方净土，专念弥陀名号。

（五）“于此修善十日胜在佛国为善千岁 ”之意

有人就怀疑了 ：“那干吗还求往生呢？在这个地方加功用行不好吗？
”真正来讲 ，极乐世界都是阿鞞跋致的菩萨
，我们在这里都是贪瞋不净的凡夫，怎么可能凡夫一日修行超过菩 萨千岁修行呢？这是说明什么？反显极乐世界成佛非常容易 ，娑婆世界行善太难
，所以你应当求往生 。我们在娑婆世界想要修行，等于逆水行舟 ，要付出很大的代价，却得到很小 的果报。再比如说 ： 娑婆世界都是恶人
，在这么恶的世界里，居然还能念出一句佛号 ，居然还能发一点善心
，可谓“难中之难”
。这是鼓励我们这分善心，同时劝导我们应当求生极乐世 界。

富人很有钱 ，捐出一万元不为难；穷人整个家当就是一件衣服
，他把这件衣服捐出来的功德，比捐一万元的功德还大 。这是就他的发心而论 ，他这样很不容易
，并不是说这件衣服本身的价值超过一万元
。

在这个恶浊的 、恶缘充满的世界，我们要发心行善 ，善心非常微弱
，退缘很多，难以相续 ，所以佛来安慰我们
、鼓励我们说“你稀有难得 ”，由此劝我们应当念佛往生极乐世界。

（六）“唯见佛光
”之意

《无量寿经》中释迦牟尼佛讲到快要结尾的时候
，告诉阿难 ：现在你起身来礼拜无量寿佛 。十方国土所有的佛都在赞叹这尊佛
。现在，释迦牟尼佛要神力加持 ，让阿难和在场大众亲眼目睹无量寿国的庄严景象。

于是 阿难蒙佛的教敕
，就起来把衣服整理好，向着西方五体投地顶礼无量寿佛 ，对世尊说：我和在座的大众
，我们想亲自拜见阿弥陀佛的安乐国土，还有彼阿弥陀佛的无量菩萨大众 。

话音刚落 ，无量寿佛即刻放大光明
。在无量寿佛的光明普照之下
，所有世界，虚空大地 ，一切万物皆成金色。 就像劫灾的时候
，劫水无量无边，弥满世界 ，其中所有万物都被大水淹没了，看不到了
，只能看见浩浩荡荡、渺渺茫茫一片大水 。 无量寿佛放大光明之后，整个世界就隐没了 ，掩盖了
，消失了
。

文殊师利菩萨 、普贤王菩萨，所有菩萨
、阿罗汉 ，他们本来都有光。无量寿佛一放光
，所有的光都没有了，就好像太阳光一出来 ，蜡烛、萤火虫 、灯光通通都盖住了、看不到了 。

这段经文也有特别的意义
，专修念佛的人，一心归投南无阿弥陀佛 ，佛光在我们心中照耀
，我们就不会觉得有所不足。我们是不是还要念念别的菩萨？一切菩萨的光 明都看不到了嘛！我们还要念哪位菩萨呢？所有的菩萨都在阿弥陀佛光明里面了 ：“唯见佛光明耀显赫”
。

这样就会一向专念，心中只有佛光 ，心中只有这一尊佛，所有的菩萨都收摄在阿弥陀佛的光明当中
，不是说排除他们。同时说明 ： 念佛的人内心放下自力修行的执著 。菩萨有功德智慧的光明，但是菩萨念佛的时候 ，不会宣扬他有功德智慧
，他念佛，往生靠他的力量 ，菩萨也没有这样的认识
，因 为他的光也被盖住了；阿罗汉有功德智慧，也不会说靠他自己的功德 ，阿罗汉也是靠佛的光明
，他的光也被盖住了
。虽说都被盖住了，但不是损失了 ，反而是提升到 佛的档次
，“唯见佛光明耀显赫。 ”

求生极乐世界的人，即使每天念十万声佛号 ，也不认为自己有多大的功德，有多了不起
，都是阿弥陀佛的功德 。即使我们出家，即使我们多少修善
、多少持 戒 ，也不把这一点从念佛里面单独拿出来
。如果我们单独拿出来
，说明我们不是“唯见佛光”，而是内心有自己的东西。

（七）化生与胎生

往生极乐世界的人有胎生和化生 ，弥勒菩萨代我们问了 ： 世尊
，因为什么缘故极乐净土的人有的胎生、有的化生呢？“化生
”就是极乐世界莲花当下打开，不在莲胎里；“胎生”就是在里面要呆一段时间 。

世尊回答说有的人虽然念佛但是不相信佛说的话 ，虽然不能明信佛智
，但是他还信罪福，也就是相信因果报应 ： 造恶得恶果 ，修善得善果；造罪就受苦
，修福就享乐
。修种种的善事功德，好像以此作为本钱一样 ，回向往生极乐世界。这样的众生，就生在七宝宫殿之内
，五百岁之间 。

他们在宫殿里五百岁的时间里，第一 ，不能见佛；第二
，不闻经法；第三，不能见菩萨 、声闻圣众
。与佛法僧三宝有所隔障 ，这样在极乐世界叫作“胎生 ”
，好像世间的婴儿在母亲的胎里，包在里面 ，没有出来。

如果有的众生就是信这句六字名号是阿弥陀佛功德的结晶
，是阿弥陀佛光明智慧的本体 。相信念佛必定往生，这就是阿 弥陀佛的佛智。他们相续念佛 ，这句名号包含万德
，一切功德都包含在内
。就把自己交给阿弥陀佛，南无他 ，归命他。当然，念佛之人也可以随他的根机
，广行诸 善 。《无量寿经》里讲胎生
、化生，是鼓励我们要明信佛智 ，专修念佛
，避免杂行，落于胎生
。胎生就是因为杂行。心里疑惑佛智；行业上就 杂行杂修 。杂行之人虽然往生 ，在莲花之内
，“五百岁不见诸佛
”
。“五百岁”是一个大致的时段，不同的众生各有长短。化生就是明信佛智、专修念佛之人 ，往 生就花开见佛 。

（八）特留此经

最后佛说在法灭时代特留这部《无量寿经》“止住百岁 ” ：

有人问为什么专留这部《无量寿经》呢？别的大乘经典怎么不留下来呢？

第一点
，《无量寿经》讲了阿弥陀佛的四十八愿，是宣扬阿弥陀佛本愿救度之法 ，随顺阿弥陀佛的本愿；其他经典没有说到阿弥陀佛的本愿
。所以
，释迦牟尼佛特别留这部《无量寿经》。

第二点，佛法是机和法相应 ，就是说 ： 有适应修行这个法的根机，这个法才可以在世间留存下来 。不然
，即使诸佛用神力留它住世，也没有众生能够修持
。因为法灭的时候 ，众生的善根是很薄弱的
，造恶 却很勇猛。如果留其他的经典，要求怎样禅观 、怎样持戒 ，那些都做不到了 。没有人做得到
，自然就消失了，这是其一；另外 ，三宝都不存在了
，没有人宣说佛法的 基本教理，发菩提心 ，持戒修善
，这些都没有人讲了。

其实，当今世间大多数的人 ，他们善根没有成熟
。对他们来讲，有佛教经典等于没有一样。

到了法灭时代
，众生苦恼深重，离苦得乐是每个人自然的本能 。越是苦恼深重 ，就越想脱离苦境
。那个时候
，遇到念佛法门，听说“只要称念弥陀名号 ，决定往生弥陀净土
”
，就会一心归投，就像《观经》里的下品众生 ，机法容易相应。所以留这部经
，才可以利益众生，让众生得度 。

可以说 ，《无量寿经》留下
，等于一切经都留下了
。为什么？因为一切经都是让人成佛的，而依《无量寿经》 ，人人都能念佛成佛。众生成佛，一切经的目的都达到了 。

二
、《观经》要点

《观经》也有几处需要说明
。

（一）观佛导入念佛

《观经》的重点不在于观佛
，以善导大师的解释，《观经》的重点是从观佛三昧导入念佛三昧 ，引导定散二善归入一向专称
，所谓 ：

此经定散文中，

唯标专念名号得生。

虽说定散两门之益；望佛本愿 ，意在众生一向专称弥陀佛名 。

这是大家要把握的
。

在善导大师列五正行当中
，观佛是助业，念佛为正定业。观佛难 ，念佛易
，观佛非佛本愿行，念佛是佛本愿行 ，顺彼佛愿故
，名为正定业 。

（二）三福属于杂行

《观经》里的三福是回向往生，属于杂行；一向专念阿弥陀佛名号才是正定之业。

“杂行” ，听起来不好，其实它是比较性的
，是方便引导，引导修行圣道法门的人归入净土法门 ，所以它非常重要
，称为“要门 ”
。因为本来修行种种定善和 散善，包括大乘善、小乘善 、世间善 ，如果没有这个要门杂行回向
，这些人就入不了净土门。有了要门，就可以将原来所修行的功德回向求生西方极乐世界 ，所以是 非常善巧方便的 。

回向求生净土之后
，在净土门之内再进行真实和方便的判释，最后引导他们归入一向专念
。

虽然归入一向专念而舍杂行 ，并不是说废弃杂行之体
，而是在我们的心中知道专念弥陀名号必然往生，把一切善事功德收摄在念佛之内。

念佛人也会行善积德 ，也会布施，也会多少持戒
，也会供养三宝 。但我们不会觉得“念佛不够，在念佛之外再作这些补助 ，这样才能往生
”
，而是心知“专修 念佛决定往生，我应当随分随缘修持善法”
。因为我们的心原来是惶恐不安
、担心害怕的 ，现在有一个决定的信靠
，内心就稳定下来了，这样就跟佛法更加相应 ，这 才是得法益、相应于法的一种表现。

（三）九品通皆念佛

《大经》九品往生的人都劝一向专念阿弥陀佛的名号 。

九品劝归念佛有两处 ：

一是劝念佛心
，即至诚心 、深心
、回向发愿心
。对这三心，善导大师有详细的解释 ，总之
，三心即是“真实归命阿弥陀佛愿往生 ”之心，所以 ，三心以南无阿弥陀佛六字名号为体，三心即是念佛心。三心既然通于九品
，九品也都归于念佛 。

二是劝念佛行，即是下品上生、下品中生 、下品下生之闻名口称
。念佛虽然说在下品 ，其实贯通九品。

又
，三福与九品也是开合之异 。开说大乘行善、小乘戒善
、世俗福善之三福回向愿生，也是归于念佛。

（四）念佛不限下品

《观经》念佛说在下品三生 ，所以有人认为同样往生西方极乐世界
，读诵大乘超过念佛，因为念佛在下品；想要高品位往生 ，应该修行其他法门
。不是这样的。念佛与品位有几种说法

三、《阿弥陀经》要点

《阿弥陀经》是我们日常最熟悉的一部经典 。关于《阿弥陀经》
，有几处重要的经文，如果不了解 ，甚至误解
，净土教义就不能明朗，念佛就感到胆怯
。

（一）“多善根
”即是执持名号

什么是“多善根”？就是以“执持名号 ”作为“多善根”。专修念佛就是“善中之善 ，福中之福
”，称名就是“多善根福德”  。专修念佛
，声声具足阿弥陀佛的善根，与佛的善根福 德相等
。历代祖师的解释 ，不管是善导大师 、莲池大师
、蕅益大师
，还是元照律师，都千篇一律以执持名号作为“多善根福德 ”。

了解这一点 ，我们就会在专修念佛的路上踏实、稳健地走下去
，往生决定有把握 。

（二）“一心不乱
”即是专修念佛不杂乱

什么是“一心不乱”？

善导大师解释的“一心不乱 ”，是指我们一心念佛不杂乱 ，专修念佛不杂乱
。

善导大师经常说“一心
” ：“一心称佛不乱”“一心愿生 ”“一心专念
”
，“二河白道喻”就说“一心正念直来 ”，意思是信顺不疑 ，对佛没有二心
，没有疑心，没有退心 ，专修念佛。

《法事赞》里说“教念弥陀专复专
”，用“专复专”三个字解释“一心不乱 ” ：“一心”就是不二心
，不二心就是专心，所以叫“专
”；“不乱”就是不杂 乱 ，这样
，我们执持名号，用信 顺之心相续念佛 ，这叫“一心不乱 ” 。

总之
，依弥陀本愿称名，即是一心不乱 ，为正定业
。这样的“一心不乱
”
，我们都能做到。如果是禅定的一心不乱，那就难了 ，就不是净土法门了 。

（三）临终“心不颠倒”是因圣众现前

怎样保证临终之时“心不颠倒 ”？

这有两点 ：第一
，我们称念弥陀名号是“正定之业
”，平生之时往生一定 ，不待临终，已经决定下来了。

第二
，根据《阿弥陀经》的经文，专修念佛之人 ，临终之时都是正念现前的
，都是心不颠倒的
。临终心不颠倒，不是我们自己有力量达到这样的功夫 ，不是说 “以此为前提
，阿弥陀佛才来接引”，而是只要我们平时专修念佛 ，临终之时阿弥陀佛自然现前来接引；由于阿弥陀佛现前慈力加持
，光明摄护，所以令命终之人心 不颠倒。

经中描述 ，专修念佛的人临终之时
，佛就来接引了，这是得到利益的时候 。这个时候不谈你修行功夫的深浅 ，只要一向专修念佛，临终的时候佛与圣众自然来到面前
。

佛先来现前迎接
，然后这个人才命终。平时是“若一日……若七日 ”地专修念佛，得到临终的利益就是“阿弥陀佛与诸圣众现在其前
” 。

佛圣现前 ，光明加持
，让他心不颠倒
。每一个专修念佛的人，临终的时候都会得到阿弥陀佛现前接引的利益；阿弥陀佛来接引 ，念佛人当下心中如入禅定
，正念分明，心不颠倒 ，所谓“是人终时
，心不颠倒”。他是在什么状况下命终的呢？是“心不颠倒 ”的状况下命终的，当下就跟着阿弥陀佛往生西方极乐世界 。

有人以为我们要念佛达到心不颠倒的功夫 ，自己能够保证这一点
，阿弥陀佛才来接我们，我们再往生——这是颠倒了经文的次第关系 ，是错误的
。我们每一个 人，只要平时专修念佛
，不必担心临终阿弥陀佛不来接，根本不用担心！阿弥陀佛之所以发这个“临终现前接引愿
” ，就是怜悯我们临终不能做主。临终四大分离
， 种种业缘相缠，哪能自己做主呢？阿弥陀佛知道我们有这样的倒乱之苦 ，所以才要加持我们 ： 你临终我现前接引
，就是为了保证你命终之时能够正念分明 、心不颠倒！

蕅益大师在《弥陀要解》里说：佛特别来保证我们? ，不用担心！你临终时 ，佛现前接引你 。

（四）“善男子善女人”即念佛之人

《阿弥陀经》说“善男子
、善女人 ”
，到底什么样的人有资格称为“善男子、善女人”呢？有人说“要达到五戒
”，有人说“要圆满十善” ，有人说“要圆修 三福 ”
，总之，达不到这些不能往生
。这种说法就和经文相违背了。《观经》里说 ，十恶 、谤法
、五逆的人也念佛往生了 。即使原本是恶机，因为称念南无阿弥陀佛 的缘故
，被佛赞为“善男子
”。最典型的经证就是《观经》下品上生，这个十恶罪人称念一句南无阿弥陀佛 ，化佛前来接引他
，赞叹他说 ：

善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭 ，我来迎汝
。

为什么称他“善男子”？第一
，因为他称念了南无阿弥陀佛；第二，称念南无阿弥陀佛 ，诸罪消灭；第三
，诸罪消灭，身心清净 ，阿弥陀佛迎接他回归净土。只要念佛
，这些利益通通都得到了 。

在世间，即使一个大慈善家 ，他的善也是有为有漏的，不足以了生脱死
。如果不念佛往生
，仍然是三界里的罪业众生，仍然是六道轮回的苦恼种子 ，怎么能称为“善男子 ”呢？

念佛之人可以往生极乐世界
，“诸上善人俱会一处
”，他才有资格称为“善男子”。这是站在佛法究竟解脱的立场上 ，以这样高的标准来说的
，不是依世间的善恶观来判断的 。

（五）“若一日……若七日 ”即一辈子

还有《阿弥陀经》里讲的“若一日……若七日
”不可片面理解为只念一天佛、七天佛
。“若一日……若七日”就是一辈子相续念佛。

也就是说我们要一向专念佛，一直念佛 。我们有一天的寿命 ，就一天专修念佛不杂乱；有两天的寿命
，就两天专修念佛不杂乱；有七天的寿命，就七天专修念佛不杂乱；有七年 的寿命 ，就七年专修念佛不杂乱……一直到什么时候？一直到“其人临命终时 ”
。所以
，善导大师解释为“一发心以后，誓毕此生 ，无有退转，唯以净土为期
”
，这 就是相续念佛。专修念佛的人，就是念念相续地念佛 。

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