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，希望能够帮助到您。

做梦梦到死去的亲人在笑,看着我不说话是什么意思

所有鬼魂的梦不能轻易断之 不能用现代的思维去理解

弗洛伊德德梦学说是潜意识的 压抑的欲望 替代物（形象）的满足 隐喻

而神灵 鬼魂的梦却是直接的 有特殊的意义

一方面 梦见鬼 大多是自己宿世的怨亲债主前来索偿 并会对自己一生的运势 命运产生影响 以迷信处理 置之不理不妥

另一方面 梦见去世的亲人 大多是亲人在于恶道 有求于自己 希望宿世骨肉帮助超度

本人如果不信佛 怕是不信 难以理解的

如果确有此心 愿信的话

建议你 看《地藏菩萨本愿经》 看后你自然会明白怎么回事的

如按《地藏菩萨本愿经》的内容做的话 此梦将永不出现

对你本人也会有极大益处

念：那摩（南无）地藏王菩萨

《地藏菩萨本愿经》：若未来世有诸人等，衣食不足 ，求者乖愿，或多病疾
，或多凶衰，家宅不安 ，眷属分散
，或诸横事，多来忤身 ，睡梦之间
，多有惊怖 。如是人等，闻地藏名 ，见地藏形
，至心恭敬，念满万遍 ，是诸不如意事
，渐渐消灭，即得安乐 ，衣食丰溢
。乃至睡梦中悉皆安乐。

《地藏菩萨本愿经》：是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形象
，念其名字，满于万遍 ，当得菩萨现无边身
，具告是人眷属生界；或于梦中，菩萨现大神力 ，亲领是人
，于诸世界，见诸眷属 。更能每日念菩萨名千遍 ，至于千日
，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护 ，现世衣食丰益
，无诸疾苦，乃至横事不入其门 ，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
。

《地藏菩萨本愿经》：复次普广，若未来世中
，阎浮提内，刹利、婆罗门 、长者
、居士、一切人等 ，及异姓种族
，有新产者，或男或女。七日之中 ，早与读诵此不思议经典
，更为念菩萨名，可满万遍 。是新生子 ，或男或女
，宿有殃报，便得解脱 ，安乐易养
，寿命增长
。若是承福生者，转增安乐 ，及与寿命。

《地藏菩萨本愿经》：若未来世众生等，或梦或寐
，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼 ，或愁或叹
，或恐或怖 。此皆是一生十生百生千生过去父母，男女姊妹 ，夫妻眷属
，在于恶趣，未得出离 ，无处希望福力救拔
，当告宿世骨肉，使作方便 ，愿离恶道
。汝以神力
，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前 ，专心自读此经，或请人读
，其数三遍或七遍，如是恶道眷属 ，经声毕是遍数
，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见 。

持斋10天 去寺庙烧香拜佛 在佛像前读《地藏菩萨本愿经》7遍 每读完一遍 读如下回向文3遍 ，如此 自己的亡亲 冤亲债主即可解脱！

回向文：

(合掌）弟子XXX（自己名字）愿以此所诵《地藏经》一部之功德
，回向给弟子（自己名字）XXX累生累世的冤亲债主
。祁请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们 ，令业障消除
，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔 。

如果是专门超度特定的人 ，则：回向给XXX和XXX累生累世的冤亲债主
。

读经是消业障的第一步
，以后坚持在心中默念 那摩（南无）地藏王菩萨 名号，可使本人逢凶化吉 转变不好的命运。

在读佛经的问题上 地藏菩萨本愿经是明确说明可用来读 可消业障 可用来超度亡人的 。佛经不打诳语 ，有此经典明确说明，不必疑惑。对于佛经
，一信解百惑
。要知道超度一个人功德是很大的。《地藏菩萨本愿经》：若有男子女人，在生不修善因 ，多造众罪 。命终之后
，眷属小大为造福利 、一切圣事，七分之中 ，而乃获一；六分功德
，生者自利
。以是之故，未来、现在善男女等 ，闻健自修
，分分己获。

《地藏菩萨本愿经》是一本书 读完一遍需要90多分钟吧

你有好事

代表埋在记忆深处的东西，如忽然在梦中见到已故的亲人 ，这代表你回忆起了亲人
，或者代表你的一种旧的情感或习惯的复活 。（仅供参考）

周公解梦中说：

中国古代认为梦中的过世亲人是亡者的"灵魂"，素有托梦之说 ，甚至在古代帝国，还有很多"先皇托梦"的说法
，以此为依据成为"皇帝意旨"，其实笔者认为这种东西只能对人不对事 ，梦境本来就是人们的思想产物
，如果把它摆在事实的台面上来，未免太过虚无
。

梦到过世亲人是一种很常见的梦 ，大家不需要过于惊奇。有调查显示
，一般梦中的亲人说话的很少，这也就单单表示你潜意识中的思恋 ， 如果跟做梦者对话
，则对话内容也常常是做梦者自己内心希望他人给出的暗示 。有很多网友梦见过世亲人跟以前一般跟自己生活在一起，梦是非常和谐的 ，在平时里你可能经会想着"如果他/她在会怎么样"
，而这种愿望就在梦境出得到了实现
。

总的来说，只要梦境是和谐快乐的 ，就是吉祥之梦，表示你打算忘记一些不快的往事
，并准备从失意中再站起来。

其他有关"过世"的梦境参考：

梦见死去的父亲活过来，表示家庭成员中会有争论 。

梦见亡友 ，则表示物质上将会发生困难
。

梦见过世者从棺木中走出表示很久没有联络的朋友会突然来访的预兆。

梦见与过世者说话表示一些小愿望能够达成
，正在进行中的事情会成功，或正在讨论的事情会有好讯息 。但若梦中过世者哭泣的话 ，则表一切不顺利
，愿望也无法达成。

梦见过世者进入家中幸运将至的预兆
。

梦见自己抱着尸体，是大吉大利 ，有很好的财运：

若尸体有臭味则事业更繁荣
，若为死尸生蛆则得大利，可能能发大财。

梦见自己抱着骷髅表示将受人毁谤或被人诈欺 。

梦见自己死亡表示财产将会愈来愈多 ，一切顺利的吉兆
。

梦见某人死亡若是梦见还活着的朋友死亡
，则你将会有好财运。

梦见葬礼表示将会散尽钱财或破大财 。(但若梦见自己死亡的葬礼，则大吉大利
。)梦且火葬表示可期待的好事会到来。

梦见自己参加葬礼去凭吊或追思死者 ，表示自己将怀孕或近亲中有人将生小孩 。

梦在心理学上的解释：梦是睡眠中，在某一阶段的意识状态下所产生的一种自发性的心理活动
。在此心理活动中个体身心变化的整个历程
，称为做梦。梦只不过是睡眠时大脑皮层深层细胞因受体内
、体外 *** 没有停止活动而引起的一种影像活动而已，没有实际意义 。

梦境与凶吉祸福无关 ，常常是白天人的记忆造成的
，就是日有所思夜有所梦
。

梦，是大脑无意识中将脑内资讯 ，无序的连结而成
，有些是你早已忘记，在记忆边缘的资讯都会被呼叫的 ，很神奇。

但实际上
，绝大多数梦是无法预见现实的 。如果说梦能够预见现实，而且这种预见可以被解读 ，而且这种能人确实存在
，我可以说，这种能人99.99999%的人 ，一辈子也遇不到一次。

不少人有这样的苦恼：入睡后，常常做噩梦
，甚至被惊醒
。由于睡不好，次日头昏脑涨 ，影响了工作和学习。有的还担心噩梦会给自己带来厄运
，造成心理上的恐惧和不安 。

其实，做梦是人在睡眠过程中产生的一种正常心理现象
。一般情况下 ，人在睡眠时大脑神经细胞都处于抑制状态
，这个抑制过程有时比较完全，有时不够完全。如果没有完全处于抑制状态 ，大脑皮层还有少数区域的神经细胞处于兴奋
，人就会出现梦境 。由于少数细胞的活动失去了觉醒状态时的整个大脑皮层的控制和调节，记忆中某些片断不受约束地活跃起来 ，可能就表现出与正常心理活动不同的千奇百怪的梦
。此时
，与语言和运动有关的神经细胞倘若也处于兴奋状态，那就不光会出现梦境 ，还会说梦话或发生梦游的现象。

做梦有两种可能，一是你日有所思夜有所梦
，二是您睡眠不好，试一试吃点对睡眠有帮助的食物吧 ，第三就是别迷信
，好奇害死猫，迷信害死的是自己

梦见葬礼 ，是生病和坐牢的兆头 。

梦见参加亲人的葬礼
，意味着要出席别人的婚礼或其他喜庆活动
。

梦中听见哭声，有好讯息。

这位知友 ，"做梦梦到死去的亲人跟我说不要吃药了是什么意思"
，只是个梦境而已，没有寓意和指向 。梦境都是荒诞和虚无的 ，请不必过多的解读
。

每个人都做梦。但大多数人醒来后不久就忘记梦了，最多只留下某些感觉 。那些醒后还清晰记得梦的内容的 ，只能是睡眠质量不高，或者是多梦。 失眠患者为什么总是说梦多? 经常听到有人说：“昨晚没有休息好
，做了一夜的梦 ”、“我晚上梦多，简直没有睡着
”
。于是 ，这一天学习 、工作起来似乎还真感到有点精神不振
、精力不足
，仿佛做梦真的耽误了休息。有些医生按照传统观念，也承认多梦是大脑不曾休息或休息不好的表现 。其实 ，这种旧观念是不对的
。做梦并能回忆梦境并不是睡眠不深的指标
，也不能说做了梦就表示不曾睡好。正如前面谈到的那样，梦是一种普遍的生理现象 ，不管你有没有梦的回忆
，或有没有梦感，你每天晚上都必定做4～5回梦 。说整夜做梦是夸张 ，说没有做梦也不现实
，更谈不上梦多梦少
。国内外都有人对主诉失眠、整夜作梦或梦多的慢性失眠症，进行过生理测验 ，应用多种生理仪进行脑电波描记和研究，客观地记录证明
，这些主诉“梦多” 、“整夜作梦 ”病人的睡眠周期和正常人并没有什么差别，他们伴有梦的快波睡眠期所占的比例和实际时间也并没有明显缩短或延长 ，“整夜做梦”和“梦多
”的体验与各项睡眠引数并没有相互联络。还有人对这类病人进行心理测验
，认为这类体验与性格有关系 。无论从人类睡眠的普遍规律，还是从实验研究的结果看 ，梦感与失眠未必有必然的联络
。有无梦感及梦感的程度也不能作为失眠与否及失眠程度的客观指征。 既然如此
，人们为什么总习惯把做梦和失眠扯在一起呢?正如我们前面多次谈到的那样，梦是在快波睡眠期出现的一种必然的生理现象 ，是一种主动的生理过程
，其表现形式有表象成分又带有感性性质的记忆活动和超常规的联想 。而梦感则是指醒来后对梦中某些情节的回忆，或只留有曾做过梦的印象 ，连梦的内容大多也很难讲清楚
。主诉失眠伴多梦或失眠无梦的人所说的梦应该指的是梦感
，而梦感又与情绪因素和性格特点有关。比如，性格内向的人 ，多将注意力集中于自身内部的感受，睡眠较表浅易醒或惊醒
，常能回忆起生动的梦境；情绪抑郁
、焦虑的人容易从梦中惊醒，因而自感梦多且睡而不实 。研究人员还发现 ，梦多与睡眠的惊醒程度密切相关
，自诉平日梦多的人，睡眠中都比较易惊醒。在睡眠实验中 ，只要20分贝的音量便足以唤醒他们
，他们的梦境回忆程度也高
。临床上常常见到突然多梦的人，往往与受到七情所伤、心情不畅 、睡眠不安有关 ，因此失眠者往往伴有多梦。 临床观察及实验结果都证明：失眠
，尤其是长期失眠的主诉是不可靠的 。许多学者对主诉失眠的病人进行研究后发现，失眠与心理紊乱有关
。他们对睡眠潜伏期往往估计过高 ，而对实际睡眠时间又往往估计过低。实验测试时
，失眠病人对有关睡眠引数的叙述与客观记录不符，不是夸大就是缩小 。大多数专家认为 ，失眠的体验与情绪
、性格有关
。 为什么很多的失眠患者诉述自己“整夜做梦或梦多”呢?有人通过调查分析，认为与下列因素有关： (1)睡眠知识及睡眠与梦感的关系所知甚少：许多人不了解睡眠的周期交替变化
，不知道梦在睡眠中的地位，在生理上的作用 ，以及梦与梦感的区别
，不知道梦或梦感没有什么副作用。旧的传统观念、封建迷信思想对梦的不科学解释，使人对梦怀有恐惧感 ，以讹传讹
，使许多人盲目陷入对梦的恐惧中 。 (2)与人的情绪状态有关：许多人对情绪障碍缺乏认识，不知道情绪障碍是一种疾病 ，往往忽略了情绪障碍本身
，都过分注重情绪障碍伴发的失眠 、多梦
、疼痛等症状
。不知道如何调节和改善自己的情绪，反而夸大了不太客观的体验。 (3)对自己的健康过分关心 ，对梦感过分关注
，导致梦感增强；梦感增强的结果反过来又加重对健康的担心、对失眠的恐惧，以至形成恶性回圈 。 (4)有些人在快波睡眠期醒来或紧接着快波睡眠期之后醒来 ，致使对梦境的回忆程度增高
。 (5)个体功能状态差异：不同的个体对梦感不同，即使同一个体在不同的时期
，功能状态不同，对梦感的程度也不尽相同。所以 ，有的人一段时间梦感强(梦多)
，另一段时间梦感弱( 梦少) 。 失眠作为一种现象是客观存在的，而梦作为一种普遍的生理现象也绝非多余。我们承认失眠的存在 ，但不能认为失眠和梦感有必然的联络
。 中医是怎样认识多梦与失眠的关系的? 中医学认为
，多梦的根本原因是由机体内在变化引起的。《素问·方盛衰论》中说：“是以少气之厥，令人妄梦 ，其极至迷 。 ”所谓少气
，即气不足，气不足则阳不守阴 ，神失其守
，故为多梦
。其为原因之一。而情志损伤，伤及脏腑 ，耗损精气，令神魂不安
，发为多梦；阴血亏虚，不能奉养心神 ，潜涵肝魂
，制约相火，而使神魂浮游 ，发为多梦；若因痰热内扰肝胆
，魂不得宁而发多梦；劳欲过度，水火不济 ，心肾不交
，则心神不宁而发生多梦；饮食失节，使土虚木郁 ，神魂不宁而多梦 。多梦的出现
，以致睡卧不宁，梦幻纷纭
。 中医是怎样治疗多梦证的? 多梦是指从睡眠中醒来 ，自觉乱梦纷纭，常伴有头昏神疲的一种表现。中医对多梦证的治疗常采用以下两种方法 。 (1)辨证论治 ①心气不足 症状：多梦易惊
，失眠，神疲困倦 ，短气
，或喜悲善哭，精神恍惚 ，舌质淡
，苔薄白，脉细弱
。 治法：养血益气 ，宁心安神。 选方：参香散加减 。 药物：人参9g
，黄芪 、茯苓、白术
、山药各12g，莲肉、砂仁 、沉香
、檀香、甘草各6g
。 ②心血不足 症状：心悸怔忡 ，心烦失眠
，多梦易惊，健忘头昏 ，面色不华，舌淡
，脉细。 治法：养血安神 。 选方：四物汤合茸砂丹加减。 药物：熟地 、当归
、白芍、川芎各12g，鹿茸 、朱砂各6g ，炒枣仁18g
。 ③心阴不足 症状：心悸怔忡
，失眠多梦，五心烦热 ，咽干舌燥
，舌红少津，脉细数。 治法：养阴补心安神 。 选方：益气安神汤加减
。 药物：当归
、茯神、麦冬 、生地各12g ，黄连
、远志、竹叶 、人参、黄芪
、胆星、莲子心各6g
，酸枣仁18g，朱砂3g。 ④心肾不交 症状：心烦 ，失眠
，多梦，遗精 ，腰酸腿软，潮热盗汗
，舌红无苔，脉细数 。 治法：交通心肾
。 选方：黄连阿胶汤加减。 药物：黄连 、黄芩
、白芍、阿胶各9g ，鸡子黄1枚
，龙骨12g 。 ⑤心胆气虚 症状：惊悸不宁，胆怯善恐 ，夜寐多梦
，胸闷气短，舌质淡 ，苔薄白
，脉细弦无力
。 治法：养心益气，壮胆镇惊。 选方：平补镇心丹 。 药物：酸枣仁 、龙齿各12g ，车前子
、茯苓、麦冬 、茯神
、天冬、熟地 、山药各9g
，五味子，远志
、人参各6g ，肉桂、朱砂 、甘草各3g
。 ⑥心脾两虚 症状：心悸健忘，少寐多梦
，气短神疲，面色萎黄 ，食少倦怠
，腹胀便溏，舌质淡嫩 ，苔白
，脉细弱。 治法：补益心脾 。 选方：归脾汤。 药物：人参、远志
、木香各6g，黄芪、白术 、当归
、茯神、酸枣仁 、龙眼肉各9g ，炙甘草3g
。 ⑦痰火内扰 症状：梦扰纷纭
，头晕心悸，急躁易怒 ，痰多胸闷
，舌质红，苔黄腻 ，脉滑数。 治法；清热化痰 。 选方：黄连温胆肠加减
。 药物：黄连6g，半夏
、陈皮、茯神 、竹茹
、枳实各9g
，甘草、生姜各3g，大枣5枚 ，珍珠母12g。 (2)解梦及心理疗法：其内容参见有关条文 。 情绪 *** 也会引起多梦吗
，如何纠正? 我们在有关条目中已经介绍，做梦对每一个正常人来说是必不可少的 ，而且还有一些好处
。那么为什么有很多人为做梦而感到烦恼呢?他们认为做梦影响了睡眠效果
，从而出现了白天的许多不舒服症状。实际上并非如此，如果仔细询问这些人 ，都会发现他们存在着各种烦恼的心理因素 。正是这些心理因素影响了夜晚的正常睡眠
，同时也引起了其他症状
。他们通过梦境也能体验到烦恼所带来的痛苦。有的人做梦的内容和他们引起心情不愉快的原因有些联络 。但由于心理因素的作用，所增加的睡眠时间被“有梦睡眠
”占去 ，而“无梦睡眠”没有增加
，因而睡眠深度反而变浅了
。这样的睡眠不能使大脑得到充分的休息和恢复，却增加了 ***  ，客观上看来睡眠是延长了，效果却更糟了
，醒后就会感到累 、不解乏。夜里每次都是从恶梦中惊醒，就会使人主观上认为整夜都在做梦 。 “整夜做梦 ”者 ，为了缓解症状；改善睡眠效果
，虽可服用一些安眠药，以减少“有梦睡眠
” ，增加“无梦睡眠”的深度。但这只能作为暂时的对症治疗
，治标治不了本
。如果长时间用药来剥夺“有梦睡眠 ”，还会产生“做梦的压力
” ，一旦停药就会出现“反跳现象”
，结果做梦的内容和时间反而比服药前明显增加，以致病人不敢停药 ，害怕停药会带来更大痛苦。如果不停药
，长期服下去又会对药物产生依赖 。所以，服用安眠药只能作为一种辅助治疗手段
。 治疗的根本方法 ，就是解除引起睡眠不良的心理因素。如果病人通过心理治疗和具体的指导，采取正确的方法和态度去面对心理上的困难
，并逐步地解决现实的困难矛盾，令人痛苦的梦就会减少 ，睡眠也能恢复正常
，与此并存的许多其他症状也随之消失 。总之，烦恼的心理因素没有了 ，由其引起的一系列反应也就消失了
。

“日有所思夜有所梦 ”这句话虽然不是绝对的
，但有一定道理。即使这几天你没有想舅舅，但在潜意识里 ，你舅舅一定在你大脑里留下了痕迹
，这样当大脑意识活动到这一区域时你的梦境里便有了他的身影 。无所谓好不好，只说明其实在你的心里有你舅舅哦！

怎样让堕胎儿再来投胎

自古以来 ，人类一直希望有长生之药或道法
，可以令人不死，但一直都没有成功
。事实上 ，贪生怕死并不单见于人的世界，在畜道里
，天堂中，种种生灵 ，无一不因“衰老
”以至“死亡”的现象而苦恼。因此很多人在有生之日寻求种种办法
，以冀对生死有所解释 。很多人便归附神道，希望宇宙天地 ，另有主宰
，如日夕敬之拜之，则寿终之际 ，神力加身
，便可得到死苦的解脱，或得永生 ，或自成仙
，或与天地共存，不一而足
。但是这些都是人类的幻想 ，基于幻想的希望一定是失望，因为实际的生死关键并非如此。释迦牟尼佛本慈悲大愿
，示现世上，醒众生于迷执 ，破诸邪之恶见
，于无量世代中，不知现身多少次 ，又复于末法时代
，敕令菩萨及阿罗汉，以种种形 ，示现于世
，普度有缘 。唯是众生顽愚，福薄慧浅 ，面对正法
，不知抉择，乃于生死苦海中 ，随波逐流，不得解脱。每因死期之至
，于轮回三岔路口，倍作惊惶 ，十分可悯
。在这个中阴期间
，一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而异 ，叫做中阴身。一个人在生时没有修学过醒觉的法门
，便不知生死的因果 。到中阴身的时候，就会很惊慌 ，这是十分值得同情和悲悯的．所以最好在有生之时
，先知道中阴身的各种情形和感应，便不怕不知道怎样去应付当时的危机了
。看本书有四大利益：1
、于命终时 ，可以应用本书所说的自救法
，不再轮回。2、命终后亲友协助超度自已时可以即时明白他们的做法，因而脱离轮回圈 ，不再生死．3 、可以转告亲友此法门而利益他们，或在亲人临终时或甚至命终后用此方法去教他超升
，离开轮回，不再生死 。4、如果常记着此书所说的 ，又常转告他人
，或常协助临命终的人用此法，或用此法超度已亡的亲友(四十九天内) ，则自己临终时
，可免却中阴境界，直升佛国 ，不再生死
，所以阅读本书有无限利益，除了佛教徒之外 ，任何宗教人士
，无宗教人士，科学界等都是本书的对象
。当然各界人士都各有其坚固的信仰 ，但是这里不是要任何人立即起信，而是先知悉此法
，他日其他的法门不灵验时得应用此法来自救了。这是很重要的事，有关了断生死的问题 ，不是一般哲理空谈 。如何认识死亡?人因业因而招果报
，所以报土的种种境象也是因着业力而感应的
。同住于一个世界上的人都有着类似的业力，所以看到的或听到的都相同但(感受则各异)。 当一期缘尽之际 ，业力转变
，即时所见或所闻的都突然改变了 。感应生天的是善业，善人命终时即见天人来接 ，不复见这个污浊世界的人物
。恶人命终时即见夜叉恶神
，前来锁拿，因是恶业使然 ，亦即时不见这世界之美好
，只见种种刑具报应。这种从一种业力感应转到另一种感应去，在佛法中唤做“转流’ 。用现代生活上的科技来作一个比喻 ，便不难明白这个转流的道理。比如说人的业力有若电波，同住一个世界上的人有相同的电波频率
，故大家感应相若
。到一期报尽，在垂危时 ，
，频率改变，一切境物全非。到命终后 ，电波全改
，便再也看不见这个世界，而生存的人 ，也看不见命终的人的世界了 。这如同观看电视一样
，第二台的频率和第三台的不同
。一经按钮转台，画面改变。人之生命结束之际 ，有如转台
，一切亲人境物，不能复见 。依过去世的业力 ，重新成就新的报身和报土
。善业招善报，恶业招恶报。此时任由高呼神名鬼号
，也不灵验， 因业已转流 。以前所知所见 ，只是以前的虚幻感应
，全如梦境
。以前所奉的神灵，亦是一种虚妄的了解 ，亦已因转流而成泡影。佛法说一切相本无自性
，俱是空体而已 。人要了结生死，必先要明白生命和死亡的关系 ，不然便任由盲目摸索
，似是而非，到一期报尽时又不知何处是家乡了
。明白了佛法便知道死亡是不可怕的 ，但却要作好准备功夫。有些人以为死亡既不可怕
，佛教徒大可以自杀命终，不是省了烦恼?这是不合佛法的话 ，须知业报未尽，人还是要安心受报的 。如勉强自行了断
，反增恶业，招来生更痛苦之报应。那末所谓准备功夫又是什么呢?说来也不复杂 ，就是首先认识生命的来龙去脉
，心中有一个步骤去接受此人人皆不能避免，而实际并不可怕的一日
。如果已经是佛教徒 ，则更容易
，只要天天念佛，业力中便加强与佛的感应 ，到临终时
，佛来接引，便即往生极乐国土。如果念佛功夫够纯 ，则更可预知时至
，身无病苦，如入禅定 ，即时往生 。这当然是最理想的结局
。但是一般非佛教徒又怎办呢?或者虽然是学佛，但因功夫不足
，以致临终不能感应阿弥陀佛来迎便又怎样?这也简单，只须阅读以下的三章 ，便可在最危急的关头
，自救出险。虽或恶道现前，还是一样可以化险为夷 ，往生西方极乐世界的 。切记不可以等闲视之
，自救之外，还可救他
。除此法外 ，别无他法。一
、生命结束的前后人因为一期业报已尽
，生命便自然结束 。这时修学过佛法的人，便可知道应付的方法
。但是 ，没有修学过佛法的人
，这时便要接受死亡来临的痛苦。富有的人便会因要舍离一切财产业而痛心 。儿孙多的便觉得十分依恋亲人，不愿意离开
。即使没有留恋而又达观的人 ，这时也会有一种莫名的恐惧，因为不知死后的去向。时光不留人
，死亡的时刻一到，生理改变活动 ，不论其人一生曾拜什么神
，修什么道，此时都不见效 ，也不会见到什么神来迎接
，只见由其业力反映出的种种境象 。生平曾行十善的人，这时便有天乐迎接 ，感应天人法界。大恶的人
，地狱或饿鬼相现前，即堕落受苦
。这些恶人 ，先受病苦缠绵不堪。这时除非有人以佛法超度他或教他念佛
，否则便随业风，入恶道受苦了 。不是大善或大恶的人 ，临命终前数天，或数星期
，先患病苦，见种种鬼物境象 ，或见夜叉
，恶兽，或见阴魂往来 ，或见冤鬼索命不等
。这些都是按照自己业力感召而来。这时
，惊恐莫名，有些甚至不愿瞌眼 ，有些要求亲人留在床边
，有些则开口大骂，以冀驱走恶鬼或改变凶象 。然而生机逐渐衰坏 ，四大于是分解
。 二、四大是什么四大即是人的物质身体的四种组合元素：地 、水
、风、火。人身的肌肉等坚固质属地
，流动如血液津液等属水，体温属火 ，以及体内气分属风 。此四种物皆遍满大千世界，故称为大
，人从入胎以至出生是四大和合之时
。至长成后，四大坚强 ，生命力充沛
，合乎所谓“四大围空，识住其中 ，是为人。  ”即是四大形成一个假我
，中心是判别的功能 。到人命终时，四大分解 ，识乃离去
，以其业力，成就另一期四大和合 ，以表达其业力功能
。所以人必须记着此点
，不可被四大的假相愚弄。三 、四大分解四大分解时，首先是地大降于水大 ，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上
，以至每一毛孔，不一时间 ，直侵内脏骨节 。其人乃感觉十分窒闷
，沉重痛苦，有口难言。这时候傍人便会看见他筋肉颤动 ，以及有手足抽搐的表现
。亲人千万不要触碰其人
，例如给他按摩等，否则便反而会增加他肉身的痛苦。 其次是水大降于火大 ，这时其人会感觉遍体冷气袭迫
，深入骨髓，内脏有如冰藏 ，全身痛苦不堪
，虽然室内有暖气炉火，亦告无效 。其人感觉到的冰寒痛苦 ，远超裸卧世上冰雪，跟着面色会转为灰白
，气喘急促，任由祈求神灵 ，皆不能停止
。再次就是火大降于风大
，这时其人生理各方面的机能已大半萎失，毫无抵抗能力 ，所以痛苦愈甚。他感觉到忽然热力骤起
，有如焚烧，内脏外肢 ，有煎熬蒸煮的感觉
，肌肉筋节，有如挖割 ，痛极而变僵木 。这时其人忽似火烧
，面部通红灼热，神色昏迷 ，气出多于纳入，奄奄一息了
。最后是风大分离
，病者的身体，忽然觉得受到一股狂烈之风 ，吹其身体
，使之节节破碎，化为微尘 ，受极尽的支解痛苦。到这时四大俱已各散
，六根败坏，生理不复保持 ，医学上乃称此为死亡
，但依佛法说，其人的神识 ，即第八识尚未离去 。所以亲人仍然不可触动
，否则其人神识，仍然有痛楚的反应 ，以致使他起瞋恨心，连累他感应地狱也有可能的
。因此
，这时实在是紧急关头，亲人如曾修学佛法的 ，最好在傍给他称念佛号。没有修学佛法的人
，亦不宜碰触或移动其人，应尽量给他安静 。但是这些都不是最重要的 ，最重要是病者在四大分解时应怎样应付以自救于极危殆之中
。以下是各类人的归纳分析：1
、已信佛法但因懈怠于修行
，以致未能证入圣界，这时必须屏除一切意念 ，专心念佛
，便可免却四大分解的痛苦，并获佛接引生西方。2、信奉神权宗教 ，这时会因痛苦而诚心祷告
，祈求所信奉之神加以恩待 。又或以为神加以最后的考验，故矢志不移地祈祷。但是都一定无效 ，这时应该专心称念“南无阿弥陀佛’(注意：弥字应读“眉”音，因是梵文AMITA的音译)
， 不可间断，这样不但痛苦逐渐消失 ，亦可蒙受接引
，往生西方极乐世界的
。3 、什么也不相信，平时只按照自己原则做人 ，这时因痛苦而彷惶
，不知所措，甚或以为一死了事。这是不对的 ，应立即效法佛教徒
，起忏悔心，专心念佛 ，不可间断
，痛苦自然消失，境象光明 ，便受接引，往生西方 。以上所说三类人
，即使于四大分解时仍可自救，因为阿弥陀佛以其慈悲伟大的愿力 ，接引任何称其佛号的人
，生其净土，永不退转 ，故名极乐世界
。这儿要强调在死亡中的人
，受四大分解之苦的时候，万般祈祷求神无效之时 ，必须应用念佛法门以自救
，一经尝试，如立竿见影 ，立即生效的
，信神道者，不论一神或多神 ，或信科技者，或无信仰者
，切记此法，以免受苦长劫 ，不得出轮回痛苦。其次要指出即使一个人生平为善
，临终时没有四大分解的痛苦，并且可以升天 ，享受天福
，但依佛法说，天福是不彻底的修证结果 ，因为诸天其实都是一期因缘 。缘尽即堕
，到时即使寿与天齐也一起毁坏，即是天神也会死亡
。到时又轮回去了。所以天人也有苦 ，其中最大的苦便是不断三涂
，即是天人死亡后仍有堕落为畜生，饿鬼 ，地狱的危险 。故此生天的人仍然受轮回威胁，不得彻底快乐
。因此临终的人
，虽然见天神来接，也不可以去 ，仍然专心念佛
，境随念转，便可往生永不退转的阿弥陀净土了。最好的应付办法当然是平日修学佛法 ，执持念佛法门
，恳切专勤，一心皈命 ，到大限时
，必无四大分解的痛苦 。很多没有学过佛法的人都会怀疑往生的真实性
。他们不知道佛法不是空谈，而是证实的。一般神权宗教反落空论 。例如死后升天 ，全无佐证
，反见一生侍奉神的人在临终时，痛苦万般 ，与祈望受神恩待的绝不相应。念佛往生净土，命未终时
，或先三
、四月，或二三十天或一、二星期 ，乃至一两天不等
，视念佛功力而定，已有吉祥瑞应 ，归纳起来有以下各种预兆：1 、心不颠倒(不再受眼前境物影响而起情念)
。2
、预知时至(预先知道何月何日何时寿终往生)。3、净念不失(不再有染杂的意念
，坚决往生，不再依恋人间) 。4 、洗漱更衣(自己洁净和更换衣服)
。5、自能念佛(出声念或默念)。6
、端坐合掌(时限到便端正坐着合掌) 。7、异香满室（香气不平常 ，亦不知何来）
。8 、光明照身(室外有光辉射在身上)。9
、天乐鸣空(户外空中有仙乐飘飘) 。10、说偈励众(即使没有读过书的人也会留几句偈语以勉励后人念佛)
。以上十条吉瑞象征有时并不是每条都全见于一人身上的
，只要有一两样即可往生西方，尤其是第二条。越多则品位越高 ，这是修行功德的感应
，是十分合理的 。外道不明白因何生净土莲华分九品，以为这是一种分阶级 ，或不公平或苦的结果
。他们不知佛法是自修自证之法，不同“神赐
”的理论。举个例子来说明此点
，进学校读书考试，全仗自己功夫 ，学问必须勤学始得
，考试也要真功夫才能合格 。分数升极不是由老师赐予，实是视乎自己的学习程度而定。勤学者升级容易 ，疏懒者留级自然
，甚或被斥退学也与人无尤，也不得说学校不公
。但是留级者或退学者能发奋精进 ，亦可以有成功之学业。这个例子说明阿弥陀净土虽容纳任何愿意往生的人
，但是各人修行功德必然参差不齐的，故有九品之列 ，但每品人皆可用心精进
，以求上品的，甚至成佛 ，亦是可能 。四 、其他临终时的征兆佛法是实在的法门，不尚空谈
。生死既是重大问题
，所以临终的去向也说得十分清楚。这些情形，在医院任职的人或亲见过临终亲友的人都会知道的 。反观世上宗教 ，多只给人一个“天堂”的希望
，对于实在的问题，全无合理解释 ，对于临终各事更不知情
。对于临终痛苦
，只委诸“神的试验 ”了事。所以希望诸神教信者注意，当身临死苦时 ，呼神不应
，便得自救了 。又或如见平日虔诚奉神的亲友，忽得痛苦的死亡 ，则必须教以自救法
，以免他受长劫痛苦，则度人者的功德无可限量
。人将命终 ，两种习气——生者顺习死者逆习，两相交涌
，一生善恶现在眼前。善业强感应善道(天，人 ，阿修罗(凶神))
， 恶业强则感应恶道(畜生
、饿鬼、地狱) 。这全是因果感应，无傍者判决 ，各界天神
，虽欲加援手，亦奈何不得
。业由自作 ，报将自受。于是时病人乃有种种征兆
，显示其感应之方所 。一般来说，感应善道的下身先冷 ，感应恶道的则上身先冷才死亡。偈曰： “善业下先冷
，恶业上先冷，心留暖最久 ，余暖次第舍，出世顶后冷
，天面人心上，饿鬼小腹边 ，傍生膝狱脚
。
”由此可测知面部最后冷的升天
，心窝最后冷的再为人，小腹旁边最后冷的堕为饿鬼 ，膝盖最后冷的落畜道
，而脚部最后冷便下地狱。至于超出世间，不再受轮回的全身冷却头顶仍然温暖 。 甲 、感应地狱的在四大分解时会有下列征兆：1
、恶目瞻视诸亲券眷属 ，虽是配偶
，亦如是相向
。2、举手摸索虚空。3 、虽然有人教以善法，不听不随 。4
、悲哭流泪
。 5、大小便失去控制。6 、闭目不开 。 7、常覆头面
。8
、侧卧饮啖。9、身口秽臭 。10 、脚膝战掉
。 11
、鼻梁欹侧。12、左眼跳动 。 13 、双目变赤。 14
、仆面而卧
。 15、蜷身左胁著地而卧。乙 、感应饿鬼的有八种征兆：1
、好舐其唇 2、身热如火 。3 ，常患饥渴
，好说饮食
。 4 、张目不合。5
、两目干枯 6、没有小便，大便遗漏 。7 、右膝先冷
。8、右手常常握拳 ，此为悭吝之表现。丙
、感应畜道的有五种征兆：1、爱恋妻子丈夫，贪视不舍 。 2 、蜷曲手指和足趾
。3
、遍体流汗。4、出声沙涩 。5 、口中咀味
。丁
、感应人道的有十种征兆：1、临终能起善念
，例如福德心欢喜心，无忧心等。2 、身无痛苦 。3
、少说话 ，一心忆念父母。4、于配偶作怜悯心
，但无嗔无爱，常常喜欢听亲人姓名
。5 、能清楚辨别善恶 ，心不错乱。6
、其心正直
，不谄不诳 。7、知亲属家眷善护念之
。8 、见亲属对事之管理，常加赞叹。9、嘱咐家事 ，示藏财宝 。10
、能起净信心
，愿意皈依三宝
。戊、感应天道的亦有十种征兆：1 、起怜悯之心。 2
、生善良意 。3、起欢喜心
。 4 、鼻无欹侧。5
、身无臭秽 。 6、不恋家财亲眷
。7 、心无恚怒。 8
、不恋家财亲眷 。9、眼色清净。10 、仰面含笑，想念天神来迎接
。以上五门征兆俱系归纳大概之表现 ，个别情形间有不同。亦不是要每项具见
，方是感应，有二三条者 ，亦是牵入各趣 。有时入人道的亦会两手向虚空作抱物或拒物之状，须小心辨认
。又有临终时落于无记心
，不示苦乐。凡此种种，还须等候观察变冷时各部份的先后而决定去向 。第四章 进人中阴期的前后一
、临终概要人因未曾修学佛法 ，以致受四大分解之痛苦
。四大分解之后
，神识(第八识)离体，进入中阴期 ，其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷徨之期 。所以趁有生之日
，先熟习此法，以便到时能够自救于极端危殆的情境
。人将命终时 ，最后一次吐气之后而不再吸气者
，尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令生瞋恚之心而下恶道 。这种似死非死之久暂 ，与平日身体强弱
，意念定或乱等有关
。身体强壮，定力大者出息的时间较久。定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气 。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种**液体。这种液体流出后 ，方算真正死亡
。在这时候，滞留于似死非死的当儿
，其人必须紧记神识会受业力的牵制而欲下坠。如一过左脉下端便难超升，即是堕落 。所以必须趁其尚在中部 ，便须速行以下方法以自救
。其人须反覆自告。业力重故
，难以把持，必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力 ，方能不堕
，当即一心称佛洪名，祈求接引 。信奉神权宗教的人往往在此急要关头 ，称神名号或作祈祷
，以致失诸交臂
。因执着相故，灵识受业牵引 ，直速下坠
，错失良机，必须等待另一次机会了。倘若其人能把握时机念佛 ，则一经命终，便睹光明
，于是时也，化佛现身 ，接引往生西方净土而去 。但如果没有专意行事
，则经过一食顷时，净光再现 ，但因业力故
，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛 ，此时便会再专心称名
，亦可获得接引
。诸亲友辈。能为分班助念，则更佳 ，成功必然
，如用他法，难以成功 。至于求神拯救 ，更如以沙煮饭，永不可得
。如果错过了这次机会
，灵识于离体后便陷昏迷，经三日半至四日之久 ，方能苏醒
，这便是中阴身的第一天。所以中阴期的四十九天计算，不是由命终那一天起算 ，而是命终后三日半至四天方算是第一日 。二、中阴身的一般情形初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相
，欲加接引。除此之外，中阴身的各种情况大致如下述
。中阴身乃系一种极微薄之四大和合体 ，有九倍生前记忆力
，身高约三尺。首七日之中阴身光明灵通 。当一苏醒之际，多数不知自己已死 ，或尚未死
。因此每自纳闷。如果亲属为其举丧出殡
，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁 ，方确知自己已死 。又或自照镜前，不见影象
，才知已死
。于是便会觉得十分哀伤。那知伤感一起，马上便觉得有如下油锅般的灼痛 。及至见到家人因他之死而悲哭 ，便前安慰
，但因不同流故，没法令人听到他的说话 ，中阴身便觉得十分苦闷
，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去
。但因为执着故 ，不久又回来
，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意 ，便又离去。这来回离去多次
，每次之后，更觉困苦 。无法解决 ，急极之余，便不再留心观察眼前善恶境象
，但求有以托生，不论何种身体 ，或那一法界
，都愿投生，以终止此飘忽之苦
。很多人竟因此而投入恶道 ，十分惨痛。中阴身往来飘荡
，十分惶悚，心意散乱 。有时虽欲停留休息 ，无奈四大不同人间
，不能作太长的逗留。有时甚焦急，渴望得回人身
。于是便回到家中 ，但尸体早已埋葬或火化了
，乃十分悲痛，悔恨莫名 ，每自思量，希望可以想得一法
，以解脱此苦。生前曾信奉任何神教的，于此时必定高呼其上主圣名 ，以求拯救 。但无论怎样大叫
，诸天神等，无从援手(因神自己亦在轮回中 ，出不了力
。)如果这时
，家属能以佛法，替他超度 ，则念佛声可达中阴
，如此中阴身能跟着念佛，胜境便可现前 ，得往生极乐世界。如果无人超度
，中阴身于极端痛苦，渴望解救的时候 ，便会见到六道光，倏忽显现 。业力感应那一道
，该道光芒便强烈些
。如业力感应天道的，则见白色光强烈 ，人道光是浅黄
，阿修罗淡绿，畜生道浅蓝 ，饿鬼道淡红
，地狱道黑烟。这些都是劣光，不光亮明朗的 。如中阴身不察 ，置身其中
，便被摄去受轮回
。但中阴身是不明白这六种光的意义，乃十分困惑 ，便以直觉去判断好坏
，即是依其个性适合的去取舍，于此紧急关头 ，五方佛界，恐其又选择轮回
，即以五色宝光，直射向中阴身 ，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光
，清净白光，妙丽黄光 ，红色宝焰光
，清净绿光，希望中阴身选其中一光 ，以念相合
，即可将之摄受，接引往生。但中阴身生前不修佛法 ，业力反使之恐惧躲避佛光
，以为是魔光，于是反而急速返身投入六道光中 ，受轮回之苦而去，十分可惜 。要注意的是
，这五种佛光，很多时不是一齐现出 ，而是分日现出
，在下一章中有详细的说明，即使现在不信的人 ，也须记着
，将来可以应用
。在这里作者欲向不修佛法的人说几句话，就是信奉基督教 ，天主教
，回教，或多神教的人 ，现在一定不会相信本书说的话的
，作者著此书之原意，并无好胜心 ，只有慈悲心，亦不打算辩论
，亦只希望一切修神权宗教的人，或全无宗教信仰的人 ，读过本书后
，即有印象。等到在中阴期间，彷惶之际便一定想起应用此自救之法而得以超脱苦海 ，但愿各位读者
，皆切记之 。将来大家在西方净土中打个招呼，便满我愿。三 、恶业感应的凶兆(甲)畜生道中阴身通常每七日一昏死又复清醒 ，极感不安
，但因未修过正法故，觉得彷徨恐怖
。如果在这时候 ，亲人因办他的丧事而杀生
，例如杀鸡杀鸭以宴亲朋，他便会感应更凶恶的境像 ，加速堕落三恶道，所以奉劝办丧事者
，千万以素筵为之，否则便简直是推亲人下刀山油锅 ，惨不堪言
，长劫不出。如果中阴身的生前，曾信奉神教 ，这时家人多为其祈祷做礼拜
，献弥撒或祭祀等，但因俱系执相之世间法 ，功德不能达到其身上 。如有此等现象
，中阴身自已，于此紧急关头 ，赶快一心称念“南无阿弥陀佛”
，则恐怖境象，便可依念佛力而改变 ，转见安乐胜境，而得生西
，也不稀奇
。但如果中阴身未能如此做，或从来没有人教过他念佛法门 ，以他生前的恶业故
，便会感应以下的恐怖情景。中阴身忽觉身如毫毛，任风吹送 ，起落不已
，身不由已，全无控制 。忽然又见猛烈光芒 ，不可仰视
。光焰之中
，带有雷电之声，使人心胆俱裂 ，恐惧惊惶
，跟着便见可怕夜叉，手执兵器 ，呼叫喊杀，其数无量
，又有无数恶兽，追逐过来 ，又有山崩海啸
，猛火逼身，凡此种种 ，使中阴身惊怖莫名
，惟有望风狂奔，大呼大喊 ，无人加援。最后被追至三座悬崖之前
，一白、一黑
、一红，深不见底 ，夜叉恶兽又将追至
，逼不得已，回身觅路 ，忽见有些山谷山洞，大喜过望
，则逃入避难 。身才进谷洞，已投生为蛇狼虎豹等类 ，永沦畜道
，翻身无期了
。其实这些夜叉恶兽都是生前恶业的幻影。一白、一黑 、一红的悬崖是多生多世的贪瞋痴的三毒变现 。如果中阴身能如此辨认凶境，兼且专心念佛 ，则胜境现前
，超登极乐世界，永离苦海
。此仅是一念之差 ，善自把握之
，不可再荒废时光求神力庇护或恩待了。乙)饿鬼道饿鬼乃系因无限悭贪业力感应而来 。因其汲汲然无厌，故饿鬼充满求不得苦。如中阴身有这种恶业 ，则会发觉自己在一沙漠中
，或在地中浅洞里，只见朽草枯根
。饿鬼种类甚多 ，难以数计，但大致可分为有福德和无福德两种。有福德的鬼有灵力
，亦名势力鬼 。世上很多人拜神，或拜仙类 ，往往其实是拜这类灵鬼而已
。这些灵鬼
，没有饥饿的痛苦，且富资财 ，例如夜叉
，山神，土地便属于这类鬼。这些福德鬼类 ，生前能行布施
，周济穷苦，但因取财不义 ，作事不忠不信
，便堕为鬼类而有威德 。又或生前为人，瞋狠愤戾 ，饮酒杀生，但能广作布施善业
，死后为夜叉
。又有些善人，迷信鬼神 ，常作种种准备
，以便死后为鬼，结果死而为希祠鬼。无福德之鬼分三类： (一)少饿鬼 ， (二)多饿鬼
， (三)全饿鬼 。堕落为少饿鬼的原因，生平买卖不公 ，欺人骗人以谋利
，还自鸣得意
。平日不肯布施，不诚不信 ，全不积福
，不谈禁戒，而且于亲属中 ，常怀嫉妒不亲五伦，命终即为悕望鬼。这类鬼面色皱黑
，深蓝或深红色也有，双目流泪 ，手足破裂
，发长覆面，饥渴逼身 ，只能食到子孙祭祀之物
，或以佛法普供之素食，余一切食物皆不能受 。多饿鬼例如针毛鬼 ，臭毛鬼大瘿鬼之类
，身受痛苦，平日不得饮食 ，但可领受以佛法普供之食
。全饿类则完全得不到饮食
，例如炬口鬼，口吐火焰 ，食物才到口旁，即被烧为火炭
，又如针咽鬼，腹大如桶 ，咽细如针
，无法吞食腹中所需。这类鬼要仗孟兰盆会上之供法，方能得食 ，否则长劫受苦 。如中阴身见感应此界的凶兆
，赶快一心称念阿弥陀佛洪名，便得立即解脱 ，登极乐国土。非佛教徒
，不可再耽于呼叫神的名号或施符术，不然后悔莫及 ，身陷鬼域是很难超脱出来的
。(丙)地狱道中阴身如带五逆十恶之罪业
，于此时便会感应以下的情景。有人会听闻歌声，其曲调十分悲哀凄切 。乃循着歌声去找寻其歌声的来源
。结果进入石屋
、地洞 ，其色黑或白，跟着走进昏暗的地道中。这些都是感应地狱的凶兆
，但这时如能一心念佛，尚未为晚 。佛号一宣 ，景象即变为安乐景
。如于此时
，尚执迷神道便堕入地狱受苦了。另有人会觉得寒风瑟雨，忽见热火炽盛 ，大喜过望
，便跑近去取暖，遂下炎热地狱 。又有相反的感到炎热不耐 ，忽遇冷气凉风
，亦急投身其中，便下寒冰地狱了
。又有人忽见生前亲友招引 ，便十分高兴的跑过去
，那知到时忽然境物全非，乃下地狱。地狱相现前 ，除了即用念佛法门之外，别无他法 。所以在有生之日
，快学此法，快读本书 ，则身陷中阴之时
，因有九倍生前的记忆力缘故，必定可以念佛超脱地狱之苦
。如能教人 ，功德无量。如果生前有恶业
，尤其是杀业，则会见到食人夜叉 ，手执兵器
，高声喊杀，直冲而来 ，要杀其人 。又或见到无量凶猛恶兽
，追逐而来。又或见到种种灾害，例如狂风雷电交加 ，山崩海啸，猛火飞焚
，使中阴身惊惶无量，心胆俱裂
。这时如见三座悬崖 ，一白、一黑 、一红
，便是贪
、瞋、痴之三毒业力化现生起。如果在这时刻，过于惊慌 ，乱跑乱躲
，便堕三恶道，千万要镇定高声称念佛号 ，便即景转势移
，往生净土了 。凡是生前没有修学佛法的人，在这时候 ，多高呼其神之名
，或是基督，或是天主 ，或是天尊，或是圣母
，但都不会有丝毫感应的
。这时中阴身在试呼其神名号之余，最后不要忘记这唯一念佛法门 ，因为除念佛名号之外
，其他办法都不能自救出险的。如再固执不定，便会见到鬼王判官出现 ，以黑白小石来显示其人生前的善恶
，白色子多则善重，黑色子多则恶重．如果中阴身一见黑色子多 ，必定十分惊惶
，心欲抵赖 。鬼王乃令之观业镜，有如现代的录影机 ，一生善恶
，历历在目前，无可否认
。如果这时立即念佛 ，还可感应佛力，度出险境。否则
，便被鬼卒拖进狱门，受无限苦去了 。所以一切修外道的人 ，在地狱门前
，还有自救之法的，就是念佛
。念佛洪名是无上道。是十方诸佛皆称赞之法门 。(丁)阿修罗道阿修罗本是善道之一 ，但因为其常常带有瞋恨之心
，执着争斗之意，终非真正的善类
。男修罗于各道中 ，常常兴波作浪
，好勇斗狠，于诸天中 ，不时攻打天王
，以谋夺位，女修罗貌美 ，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦
，但死后堕落三恶道机会甚大，故列之为恶道亦无不可 。中阴身生前好胜 ，好分

堕胎儿
，依因果，是杀业重 ，前世的杀业重
，方有此果报。再婴灵被堕胎后，心里充满愤怒和悲伤 ，一般不会转世在善道
，多为鬼道或地狱
。

因此，如果想让堕胎儿来再投胎 ，首先要超度
，做功德回向给他，与他解怨 、超度他能往生人道 ，还要求佛菩萨保佑。但能否再来投胎，很难
，这需要缘份，也许仅有一次母子之缘 ，因为堕胎的原因
，虽也是缘，但是恶缘 ，再来也是讨债
，还有命债的存在 。建议还是超度他往生善道或十方佛国，这样解脱成功的可能性更大 ，让他早日解脱恶道
，这才是重点
。

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